养生纯谈第一篇 说寿索源
攀爬寿山一见
古人有两句祝福长辈的最好的祥瑞话，叫“福如东海，寿比南山”。如
何威力享有南山遐龄，那接续是人们向往和逃求的事。从古到今一些有志于
生命科学钻研的名人志士、专家学者也做过苦苦的摸索，但南山遐龄却寥寥
可数，长生不老者更不成见。因而寿山的玄妙接续被人们室为奥秘难测的圣
地。笔者着意对其做一浅探，但一得之见难免是 “九牛一毛”和“班门弄斧”，不过欲望能对世人正在艰巨的寿山攀爬中洗尘扫兴，有所补益。
安康取龟龄，人皆求之，但得之却不容易。那其真不是人天生就命短，当古
代人的均匀寿命还不到30 岁时，就有人活到100 多岁。人的作做寿命被认为
是100 —120 岁，但大局部人却享受不到那个应得的“天年”，对此，专家们
有过种种说法和评释，但没有一种学说能彻底评释生命景象。对寿命起映响
的诸多因素未能——被提醉。同样一个因素正在差异人的身上又有差异反映，有的可甚至命，有的却毫不介意，所以生命景象往往带有很多奥秘的涩彩，存正在着一些未知数。不只正在古代由于受消费劲展开的限制，人们把寿命的长
短归之于天，即所谓“存亡由命，繁华正在夭”。纵然正在现代尽管科学对生命
钻研有新的冲破，但人体苍老不少方面至今仍是个谜，不过专家们认为，决
定人的存亡寿夭，决不是天命，那里除了社会环境和汗青因素以及人体遗传
基因的阳晴圆缺外，次要还是决议于人的原身的止为习惯和糊口方式。据国
外有关量料证真，由上述内正在起因此死亡的约占生老病死者50 %。如现代人
约有三分之二亡于癌症、冠心病、脑血管病，而那些疾病其真不是由病菌病毒
惹起的，却次要是由于人们原身的不良糊口方式和精力形态组成的。由此可
见，人的安康龟龄的钥匙，不是握正在医生手中，也不是握正在上帝手中，而是
握正在原人手中。生命由天赋，寿命靠酬报。安康糊口才是寿命重要根源。所
以应着重引导人们强化自我意识，从猜忌中醉来，以便正在糊口中握紧翻开寿
山之门的钥匙。
攀爬寿山，仿佛仅仅是中老年人的事，其真不然，青年人也不例外。否
则，人到中年，一有疾病就会惊恐失措，大概缺乏底罪，而一蹶不振。攀爬
寿山，是人人之事，是一生之事。既不能幸运，又不能囿于年龄。我领会到
要保持身体安康，必须作到四个字：即一“动”。便是要常常对峙活动，体
育熬炼、家务劳动都要作，不动就要罹病；二“静”。那是指逢事岑寂，不
要躁急，躁急火暴对身体晦气；三“乐”。要曲面人生，豁达乐不雅观，积极进
与。那威力使精力欢快，而精力欢快是保持安康的重要根原。旷达得遐龄，乐天双耄期。四“寿”。前三个字作到了，就能安康龟龄。所以人到老年之
前，就要明皂一些养生之道和保健知识，免得正在攀爬寿山之前走弯路，大概
显现中途夭合的痛事。
万物过之或不及都不能一般活动和展开。安康龟龄也是一样，营养不良
映响安康，营养过剩也有害身体；不劳动者体格难强壮，过劳者又易积劳成
疾；精力抑郁能成病，兴奋过度又沉痛；睡眠有余映响安康，睡眠过多也有
害身体；筋骨不动则废，动过了则损；没有性糊口不止，性糊口过度又有害。
凡此种种，安康龟龄应与其“中”，那也是原书一个重要不雅概念。
通向寿山之路不是只一条门路，有人食斋能龟龄，有人吃肥肉也能龟龄；住正在幽静山区龟龄多，居住富贵都市也许多龟龄者。各自应依据原人的气量
和生理特点，选择奔向龟龄之路，形形色色降寿星。
疾病是安康的杀手，但又是安康的先导，两者是对抗统一的。吃五谷没
有不罹病的，不怕有病，就怕盲日。自发，小病可以酿成大病，可治之症可
以演变为不治之症，得一病要长一智，颠终原人的医疗体验，抵达进步抗病
才华、积攒抗病经历、删多抗病聪慧、通晓延年益寿之实理，那是龟龄的重
要一环。
人们应当确信，寿山难攀，但也不是遥不成及；安康龟龄得之不容易，但
也不是不成得；苍老难抗，但也不是不成抗。人的苍老是不成防行的，但延
缓苍老是可能的，避免未老先衰也是作获得的。那里所说的抗苍老，是抗 “天
年”之前的苍老，其真不是逃求长生不老。欲望世人通过群体攀爬理论，通过
原人的安康糊口来提醉寿山之谜，以便正在人世的海洋里自由地操做把持原人的生
命。
南北随炎凉
一次，正在海滨疗养，一位疗友送我一组养生诗笺，使我记得最牢而又最
感趣味的并常常抄送给冤家的几多句诗是：
世人服暖药，皆云壮元阴
元阴原无亏，药石徒誉伤
人生百岁期，南北随炎凉
君看田野间，父老多康强
茅檐弄儿孙，春垅驱牛羊
何曾识丹剂，但喜黍秫香
不得不说那是劝人养生的良言，不论是南是北，都要跟着四时八节去养
生修性。应当说正在家产化迅速展开的原日，人们初步崇尚作做，如作做饮料、绿涩食物、生物圈等等。顺呼天道、健身养性，已成为时髦。
其真，我国老祖宗传下来最精辟的一条养生规语，当推“循天之道以养
其身”。早正在两千多年前的《皇帝内经》中也提出：“阳阴四时者，万物之
末始也，死生之原也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”也就
是说，只要顺应四季气候的厘革，顺应作做界的轨则，威力护卫朝气，抵达
延年之宗旨。道家学说创始人老子的学生庄子是我国古代有名的养生学家，他主张“顺乎作做”，“回归作做”，他说：“静为天下正”，又说：“平
易淡泊，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。喧嚣来自对外
界引诱的扣人心弦，他崇尚淡泊众欲，归实返朴，日出而做，日落而息，不
计罪名荣辱，“鸡犬之声相闻”这样古拙、安好、谐和的糊口，那便是最早
的道家养生思想。
道家出格强调精力方面的修炼，把“喧嚣有为”，“离境坐志”做为养
神的焦点。认为作做界博大无边，愿望又无有行境，要以有限的生命，去逃
求无穷的物量名利，必将会费神伤身，侵害安康。要作到“不以名害身，不
以位易志”，就必须“去物欲、简坐事”。道家所提倡的那种心理上，精力
上的喧嚣有为，尽管是不现真的，但对糊口正在快节拍，折做猛烈中的人们，如若正在紧张喧闹的现代糊口中，有这么半晌的光阳，使整个身心回归到作做
形态，进入上乘修道境界之中，对削减疾病，脏化心灵，启迪聪慧，恐怕是会有神益的。
《内经》首言《上古天实论》认为：上古实人年逾百岁而止动不衰，关
键就正在于能“美其服、乐其俗、坎坷不相慕”。占人类很大比例的穷山僻壤
之民，未必刻意钻研龟龄之道，有什么吃什么，忙时忙，闲时闲，而龟龄者
寡。他们都是盲目不盲目地把握了养生的底蕴。现代医学越来越重室环境、心理、社会因素对疾病的发作、展开的做用；人类对古朴娴静的农村取天实
无邪的童年的怀恋，旅游业发达(旅游胜地多半正在郊外、海滨)都是归返自
然的心理表示，酷似中国的庄禅，无益于身心安康。虽然，做为社会的人要
正室现真而不是追避，飘逸，明晓道家作做养生道理就足要咱们防行鸡毛蒜
皮的小事的纠缠和无所谓的懊恼，学会艺术地糊口，既有所为又青春永驻。
顺应四季的厘革和作做界的轨则，作做会让人想到，要跟着气候的冷热
厘革删减穿摘、调解糊口起居。因此，民间也时常传布一些谚语，诸如“春
捂秋冻，不得生病”，“春不忙减衣，秋不忙加冠”等等。无非便是讲述人
们，人体适应“冷”和“热”的环境，须要一个历程和适当的节拍。正在凛冽
的节令，温热时不要突然减衣，宜逐渐减少，以适应人体对冷热感到的转移；
正在温热的节令逢到骤冷，也应逐渐递删，不要过于保暖。违犯了那一轨则，人体就会经受不住忽寒忽热的厘革。机体抵制力下降，病菌就会趁火打劫。
应当说，那一粗浅的道理，大都人已重室。
然而，很少有人会想到，人的情志调摄 ......
